No gain without pain

     夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及! 
 

     “淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的长远而宽阔的境界 。

              《写情》
                           --李益
水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。
从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

     庄子讲过这样一段故事：水井要干涸，一群鱼儿聚集在一起，相濡以沫，相吁以涩。怎么办呢？与其割舍不开地坐以待毙，还不如各分东西，相忘于江湖吧。
　　鱼儿的江湖水色潋滟，人的江湖亦是满眼烟波。家是港湾，校园是象牙塔，出门一步便是江湖，风雨兼程却再难回顾。曾经拟作萧萧寒水边的书生，揖别而辞，昂首出门，将青春一梦都留给了绿树白墙的校园。初入江湖，还有几分不舍。远在异乡的朋友信函常往，留在同一所城市的知交便相约聚在周末，三杯两盏淡酒，怀想从前的日子，泛滥的淡淡哀愁让我们湿了眼角。昨天的故事如加糖的咖啡，绵绵入口，苦甜掺半，回味在心。这样的日子忙忙碌碌迭迭停停转眼又成过去。
　　相聚的次数愈来愈少。偶尔邂逅在人来人往的街头，见过那渐去沧桑的容颜，不觉又多了几分伤感。浩淼的江湖实在很大，淹没了芸芸众生，也淹没了种种情感。其实，这不仅缘于时空和地域的转换，也因为似水流年改变了我们的心性和感觉。换了容颜的城市和换了容颜的旧时伙伴都让我陌生，我有些茫然。我和他们客套、寒暄、叙旧，心中竟没泛起波澜。是时间的灰尘遮盖了疲惫的心，还是世故的潮水淡释了久远的情，我不知道。我只恍然觉得我们都是游在水里的鱼儿，因水的浅浊而分开，渐游渐远，再相遇时，眼里流转的是惘然和淡漠，因我们已经离开那条河流太久了。
　　相聚是缘。无论是朋友，还是爱人，能够走到一起确实是上天赐予的造化。于是牵手的日子总是天淡云闲、风清月朗。但有时我们身不由己，散入茫茫江湖，每人重新获得另一种生活。也许从容不迫，也许紧张匆忙，距离的偏远、思想的隔膜又疏忽了往来，渐渐淡漠了那份情感，偶尔回眸，丝丝缕缕的情愫还会扯出一股怀念，而掠过眼前的风景却又将我的心情带到别处。曾经有几位要好的朋友，如今已在遥远的他乡度自己的人生。翻开留言册，那一行墨迹虽然淡了，却依然遒劲而洒脱，一如我们当年挥纵的豪情：海角天涯不乞再相见但求勿相忘。目送着列车带走了厮守多年的朋友，我的心里仍然重复着这句话。最初的几年，自远方飘来几羽如鸽般的贺卡，上面涂满了精致感人的祝福和问候。慢慢地，那可爱的小鸟不再飞来，偶尔在电话里留下几声轻啸，却也淡淡远去……不知道天涯海角的旧友还会想起我吗？友谊真的是一片偶尔投影在彼此波心的云，转瞬间就消灭了踪影吗？难道会像徐志摩说的：你有你的方向，我有我的方向。虽然交会时曾经放出光亮，但毕竟终得相忘于江湖，相忘于道路吗？
　　思绪至此，心底便吹过一阵寒风。我视之珍贵的友情会随风而逝，留给我一片苍凉吗？我竟漫过一丝悲哀。树在四季轮回中绿变黄、黄变绿，颜色的更迭里蕴蓄出了成熟、庄重，且耐风雨。叶落，是为了重生；放弃，是为了获得。想起一位散文家说的话：“不能把握的我们必须泰然地放弃，不论是诗，是自然，或是七彩斑斓的情意。”我和我的朋友相遇在校园，那里虽未远隔红尘，却相对是一个平静安宁的小社会。我们在此泼洒一往不悔的青春，寻找浪漫的爱情和不渝的友情，那是怎样快乐的时光呵！而天下却没有不散的筵席，终有一天，酒残杯停，人走江湖，我们只有无奈地挥手道珍重。时流漫漫，距离遥遥，行走中我们都难把握那份情感。我们只能从肩上轻轻卸下，慢慢放在地上，然后一直走去，心里思忖着：下一个路口我还会碰见你吗？
　　 千年前的唐朝有两位诗人：李白和杜甫。一个放浪形骸，一个忧时患世。偶然的一天，他们走到了一起。那一天，阳光洒进他们的心里，生命骤然迸出亮色。执起对方的手，不禁慨叹相见太晚。他们以诗相赠，以酒相邀，酣畅淋漓间尽展相惜情怀。然后一个人送另一个人踏上远途。目断处，是一天的霞彩，人渺如叶，就融进了那夕阳之中了，留下的是诗的韵味，缅长而悠远。李白和杜甫就这样分离，从此再未见面。短暂相逢又各奔天涯，漫卷诗书，挥洒文字，终于巍峙成中国诗歌史上的两座高峰。其实，他们何曾相忘，只不过是他们懂得放弃，放弃厮守，放弃缠绵，却赢得了一片新的天地。
　　 我于是明白了泰然地放弃并不是完全抛掉，只不过是给对方一个自由的空间和轻松的心态，彼此没有负担地和谐共处，是理智，也是超逸。仔细想一想，友情的价值在于互不伤害各自的独创性。不要以为长相厮守一团的彼此掩饰自己就是珍视友情。合而不同，双方都保持自己的个性，才能越发相互信赖、相互尊重，才能建立真正的友情。如此，即使分隔两处，因为有美好友情的滋润，人生便不觉遗憾，生活便不觉单调。
　　 也许相忘于江湖并不是一件坏事。毕竟不能奢求永恒的陪伴与驻留，聚散劫里，也无法拥有永远不变的快乐。“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。”超尘脱俗，情味缭绕，一个性情中人的况怀，又岂是志摩一人独有？
　　 人散后，天澈如水，一钩淡月斜挂，几颗星星疏懒地横卧。星和月相伴于苍穹中，互送秋波。它们看似很近，其实相距何止千里万里。它们静静地默望，远远地对视，像一条条鱼儿，游在自己的河里……
　　 与其相濡以沫，不如相忘于江湖。

法会因由分第一

【分解】
如来为一大事因缘，说法度生，必须因地因人因时，不可轻于说法，所以机缘不到不说也。因地者，须有庄严的道场。因人者，须有听法的智慧。因时者，须俟机缘的成熟。有此三因，方能说法。总之极言其成立法会之不易也。

  如是如此之法。我集经的阿难自谓也。闻，一时说经时也。佛在舍卫城，舍卫城，是波斯匿王的国都名。祗树祇是祇陀太子的略称，树是祇陀太子所施的林树，故名祇树。给孤独园，波斯匿王的大臣，名叫须达多者，乐善好施，常在此园赈济贫人，所以大家称他为给孤独园长者。因此之故，这个地方，也就叫了给孤独园。与大比丘大比丘，有德行者之称也。译为华语即乞士，上乞法以养慧命，下乞食以养生命。众，千二百五十人俱。尔时世尊，世尊，佛之称也。佛有十号：如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。食时，佛有一定之食，非时不食，寅卯辰三时，诸天食时。巳午未三时，人法食寺。申酉戌三时，鬼神食时。亥子丑三时，畜生食时。今言食时，是人法食时也。著衣衣，袈裟大衣也。持钵，钵，钵为应量器。有三应，即色相应，体相应，大小相应是也。色相应者，钵是灰黑色，令人不起爱心之意。体相应者，钵体为粗质，令人不起贪心之意。大小相应者，不过量也。乞食不过七家，令人不贪口腹也。入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

 

【概论】
本分，是全经的序分，说祗园法会由此起。如是我闻至千二百五十人俱，是序分中的通序，就是说如来佛，住世说法的仪式。尔时世尊至敷座而坐，是序分中的别序，就是说如来佛自己，发起这个法会的事相，如来佛要就众生日常起居间，直颢真心本体。所以假乞食，发起此经，可令众生向日用之间，行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处，明白自己与诸佛，并无差别的道理。试沉心细思，则知如来佛的著衣持钵，正是彰其戒。如来佛的乞食，正是教众生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分贫富，大慈平等。收衣钵以示休息攀缘，心无劳虑。洗足以表除尘，清净身业。敷座以表禅定，正念不动，将欲说法也。可知出世间法，不离世间法。所以凡为佛弟子者，就应学佛的制度规矩，谨守戒律，万不可丰衣足食，放浪自恣也。

 

【讲义】
阿难云，这本金刚般若波罗蜜经，是我如此亲听如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的祗树给孤独园，与有德行的菩萨罗汉及各弟子，有一千二百五十人，聚在一块儿，在这个时候，如来佛到了快要吃饭的时候，穿上了袈裟，拿著盛饭的钵子，由祗树给孤园，走进舍卫大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原处吃饭。吃完了饭，就将衣钵收拾起来，洗乾净了足。在地上铺好了座，坐下了。

     法会因由，就是说阿难记经的当初。阿难是如来佛十大弟子中的一人，阿难两个字，是印度语，译为华语无染，又译为欢喜，又译为庆喜。阿难随侍如来佛，在拘尸那城附近醯兰若河的地方，如来佛在这个时候，已是快要圆寂。阿难见师父快临命终，就悲从中来，侍侧号哭。这个时候，弟子须跋跎罗也来到。他见阿难号哭，因劝阿难曰，师父在世，我们还可以随时问道，师父死后，我们已没有法请教，哭是无益的，不如趁师父未死时，有四件事，你可以请师父指点出来，给我们听听。

第一件事，就是师父死后，应以谁为师。

第二件事，就是师父死后，应以何为住。

第三件事，就是师父死后，应以何为法。

第四件事，就是金刚经起头，应用甚么文字。

对于第一问，如来佛曰，应以波罗提木义为师。波罗提木义是梵语，译为戒律二字，就是要以戒律为师。对于第二问，如来佛答曰，应以四念为住。何为四念，就是如左（下）的四项﹕

（一）观身不净

人有五不净，（甲）种子不净，（乙）住处不净，（丙）生前不净，（丁）死后不净，（戊）究竟不净。

（二）观受是苦

人一切受享，皆是苦恼。

（三）观心不常

人无常心，即非本心，因有妄想心，所以真良心，不能实现。

（四）观法无我

人之一切苦恼，为我的一字所迷惑，实则世界所有之物，实无我也。

对于第三问，如来佛答曰﹕默摈。原来阿难问以何为法，是因为法会中的弟子，信心也是参差不齐的。如遇有变心的弟子，应如何调护他。所以如来佛答以默摈二字。这两个字，俗语就是不理他，不合作的意思，对于第四问。如来佛答曰﹕“如是我闻”，这一句话，原是一个正信序，就是证明经文确不错的，是起末世众生信念的一个序分，各经典共通皆有的。

关于经名

金刚般若波罗蜜经，这一句经名，为容易说明，故分作（一）金刚，（二）般若，（三）波罗蜜，（四）经，四段来说。

（一）金刚

金刚二字，很多解说的经书中，都说金刚是金中之刚，有利而能断的意思。实则印度及濠洲各处，实在有金刚石这样物，为世界上稀有的宝石。他是矿物的一种，形状为透明锥形八面体，曝于日光或灯光，就发放灿烂的金色。他的性质甚坚利，能割划玻璃，能雕刻坚石，能穿凿岩层，能钻磨一切的宝石，为万物中最坚利者，所以给他取了个金刚石的名称。金则不变，刚则坚利。说到他的形状光泽透明，则又不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，即取其坚利二义﹕坚则历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。利则照诸法空，破无明障，无微不照。换句话说，就是以金刚之坚，喻般若体，以金刚之利，喻般若用。

（二）般若

般若二字，是梵语，很多解说的经书中，都译为华语智慧二字。不过单用智慧二字，最易与普通说的智慧二字相混，所以应加一妙字，可免这个误解。譬如我们常说的理字，细分起来，实在有粗﹑细﹑微﹑玄﹑妙﹑的差别。粗理很易说，细理要详说，微理已难说，玄理还可说，到了妙理，就无可说了，所以加一妙字，用妙智慧三个字，比较恰当。

（三）波罗蜜

波罗蜜三字是梵语，译为华语，则为到彼岸三字。众生因为受了一个我字的迷惑，日日就在烦恼苦海中，倘能从生死烦恼大海之中，渡到不生不灭，清静安乐之地，即到彼岸也。（比喻就是脱离了苦海，）不过到彼岸有顿渐之分。顿就是一闻大法，就知五蕴本空，六尘非有，立刻即悟身心，而明大道。渐就是由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可以悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。

（四）经

经字当作径字解，比喻修行的一条路径。

综起来说，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存。惜为物欲蒙蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，断众生的烦恼，脱离苦海，到达彼岸，超脱究竟之地。但是欲达到这个目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金刚石般的坚利光泽不可。果能一毫不沾尘染，去断绝一切的妄念，自可斩邪魔于己身，诛妖怪于万里，勇猛精进，明了自性，而到达彼岸，与诸佛菩萨同享快乐也。